box官方网站,boxbio官网

人的存在不能脱离自然界，身心性命不能脱离万物，衣、食、住、用，皆是人之所需，缺一不可。

和早期儒家不同的是，情感被置于道德本体支配之下，是由形而上的道德本体所决定，而不是从心理情感说明道德理性，这种把先验论和经验论、本体论和心理学结合起来的做法，是理学心性论的一个重要发展。程颢所谓论性不论气，不备。

凡言心者，指已发而言，此固未当。正因为如此，他的得意弟子谢上蔡（良佐）进一步提出以觉为性之说，为此受到朱熹的批评。但归根到底，万物皆是一理，这一理也就是心性本体，因此，物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也[51]。天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此。[48]《二程遗书》卷十五。

[6]《二程遗书》卷二上。后者作为个体的知觉认知之心和情感心理，则是经验论的，且具有主观性。理既是不可分割的绝对整体，又在事中显现，理事通融，具斯无碍。

他对理为主宰，理能生气等思想进行了尖锐批判，指出朱熹以理为无形无迹之实有，先于气而存在，这是二本而不是一本。二程认为，气既不是太虚本体，也不是无形，它只是有形之物，真正的本体存在是理而不是气。[24] 这里道就是理，密者用之原，是阴阳之气所以存在的本原。他甚至提出天地之间只有气，更无理，所谓理者以气自有条理，故立此名耳[98]。

这是二程对理气关系的根本解释。[90] 所谓大节之不合，就是反对程颐以理为形而上之所以然者，对气化起主宰作用。

[47] 参看陈荣捷：《朱学论集·朱熹集新儒学之大成》，台湾学生书局1982年版。后来朱熹批评张载用气化学说批判佛教轮回说，反而陷入了大轮回。[103] 这两方面的意义在程朱学说中，特别是在朱熹学说中相当于物理和性理，但并没有明确区分。这就从语言学的角度彻底取消了理的超越性绝对性。

实有是对具体感性存在的抽象概括，它有境有时，即时空形式，这就赋予实有以物质的特性。天理云者，言乎自然之分理也，理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理。[48]《答刘叔文》，《文集》卷四十六。问：‘某尝读华严经，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观，譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。

他说：气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。但理和器（气）则是形上和形下的逻辑关系，前者是后者所以存在的根据。

物是由气集结而成，如同原子构成物体，但他主要是论证物质实体的一般特性及其与具体存在的关系，证明具有空间无限性的连续的物质实体是自然界的本原，并不是对物质结构本身进行物理学的分析。在理气关系问题上，程颐提出了一个重要命题，这就是体用一源。

这许多方面的含义都是相通的。但用是由体决定的，气是由理决定的，这又是费与隐的关系。它不仅是存在，而且是天地万物发育流行、发展变化的潜在动力，是能动的而不是静止不动的。王夫之否定有所谓无，但他所说的无，是相对于有而言，只是不存在，而不是非存在。实有是宇宙本体论上更为概括的实体范畴，盖视之不见而非不能为形矣，听之不闻而非不能为声矣。理只是气之理，当于气之转折处观之。

作为最高存在的理，既是所以然，又是所当然，既是物理，又是性理，程颢说：天下善恶皆天理，事有善有恶，皆天理也。理是阴阳之气所以运动变化的原因，并具有目的性。

[38] 他认为佛教的理事无碍和万理归于一理是有道理的。元气者，天地万物之宗统。

既是涂辙，却只是一个涂辙。这显然不是指物质性存在，而是与人的道德精神和意志等等直接有关。

如果说，从形上与形下的关系看，理气是所以然与其然，抽象规律和具体事物的关系，那么，从体用关系来看，理不仅是实体性范畴，而且表现为能动的作用，通过作用实现出来。如果从本体论的角度进行区分，可分为物质论和观念论两类，前两种形态都属于物质论，后两种形态则属于观念论。就是说，佛教以否定现实的方式实行超越，理学以肯定现实的方式实行超越，佛教所谓理，以空为特征，理学家所谓理，以实为特征。程子‘在物为理，‘在字上当添一‘心字，此心在物则为理。

往而来，来而往……有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间而使之然者，此理之所以名也。成可见之物，不可得而见，气之条绪节文，乃理之可见者也。

他根据《诗经》中有物有则这句话，明确提出，理是事物自身所具有的必然。他首先提出实有这一概念，说明气的性质和特征，克服了以前气一元论者把气说成某种特殊物质形态的局限性，使气更接近于物质这一范畴。

[88]《答林次崖第二书》，《困知记》附录。及动而生阳而天始分，则理乘是气之动而具于天之中。

天地间只有一气充周，生人生物……流行而不失其序，是即理也。[56]以本体言之，则有是理然后有是气，而理之所以行，又必因气以为质也。这不仅不同于程朱，也不同于罗钦顺、王夫之等人。这比陆九渊只讲本心而不分理气体用之说，要精致得多。

正是这种差别和对立，形成理学宇宙论的多元性。这就比任何人都更彻底地否定了形而上之理。

王廷相所批判的似乎是生成论。[10] 太虚既是气的本然状态，也是自然界的本体存在。

但它提出了理事无碍的说法，主张本体不离现象，试图把二者统一起来。这种思想同《庄子》中道无所不在而又是一个绝对全体的思想很相似。